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2014-01-25T16:33:10Z

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'''运气学说'''(theory of Yun-Qi)，中国古代研究气候变化规律，以及气候变化对自然界的动植物[[生长发育]]、水旱蝗螟，人体的[[生理]][[病理]]、疾病种类，甚至人类社会的吉凶悔吝、祥灾异等方面影响的学说。运气指木、火、土、金、水等[[五行]]和[[厥阴]]风木、少阴君火、少阳[[相火]]、[[太阴]]湿土、[[阳明]]燥金、太阳[[寒水]]等[[六气]]，故又称[[五运]]六气。[[运气学说]]认为，根据天文历法可推算出一个具体年度和季度的气候、物候、人体生理反应及疾病流行的情况，并据以决定防治方针。对这一学说历来存在着两种不同的看法，赞同者以其能预测发病规律，并据此进行疾病分类，确定相应的治疗原则等而备加推崇；反对者则认为以[[干支]]格局推算气候变化和疾病的发生有定命论倾向，缺乏实践的验证，且忽略了地区差异。

==沿革==

运气之说首见于《[[素问]]》七篇大论，系唐代[[王冰]]所补。宋代有人怀疑王冰所补非《素问》旧文，而是古[[医经]]《[[阴阳大论]]》的内容，其说待考，但王氏补辑之功，固不可没。迨至北宋运气学说大行，当时的著名科学家[[沈括]]对此有深入的研究，并在其《梦溪笔谈》里记载了运气学说的有关论述和验证实例。提出“随其所变，疾厉应之，皆视当时当处之候……岂可胶于一定”的看法。徽宗[[赵佶]]崇信道教，尤大力提倡运气之说，将其辑入当时“御撰”的《[[圣济经]]》和《[[圣济总录]]》，作为医学教育和医生考试的必要内容。并由官方颁布“运历”，预测下年度气候特点及其对农业的影响以及发病的规律，并据此确定治疗原则等。金代[[刘河间]]《[[素问玄机原病式]]》则以五运六气作为疾病分类的纲领，侧重以“[[火热]]”阐发疾病的病理机制，提出“[[六气皆从火化]]”、“[[五志过极]]皆为热甚”的理论。其后[[马宗素]]、[[程德斋]]等[[医家]]并有运气学之专著。明清以下，撰述亦多。其中以[[汪机]]《运气易览》、[[张景岳]]《[[类经]].运气类》及《[[类经图翼]]》较为著名，所述较《素问》七篇大论更为系统明确，容易掌握。他们都主张言运气而不泥于运气，持论较为允当。清代[[陆懋修]]于其《[[世补斋医书]]》中提出“六气[[大周天]]论”，主张天时气象的变化每30年为一纪，60年为一周，360年为一大运，3 600年为一大周。

由于七篇大论内容深奥，文辞古朴，其主要精神和规则虽已确知并能推算，但有些内容尚未阐发清楚。如拘泥于其中的现成格局，则往往与实际天气情况不符，因此历来也遭到不少医家的反对。如南齐托名[[褚澄]]的《[[褚氏遗书]]》中认为：“气难预期，故疾难预定；气非人为，故疾难预测。推验多舛，拯救易误……吾未见其是也。”明代的[[缪希雍]]、清代的张倬等，均对此持以异议。

==基本内容==

运气学说是以阴阳五行为核心，在天人相应的[[整体观念]]基础上建立起来的。

===干支甲子===

干支即天干[[地支]]，是中国古代用来记叙年、月、日、时和方位的符号，沿用至今。从早期的古六历([[黄帝]]、颛顼、夏、殷、周、鲁六种古历的合称)到清代的时宪历，以至现时的农历，都通用干支记法。天干有十个，依次是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。原是古代记录次第的序数，由序数而用来记录一旬之日次。地支有十二个，依次为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十二支来自十二个朔望月，最早用来记月。十干与十二支依次相配，天干在上，地支在下，共得60个组合，起于甲子，终于癸亥，称为一个甲子，可用来记更长的时间周期，因而东汉光武以后就逐渐用来记年。

无论是天干还是地支，其次第不只是单纯数字的排列，而且蕴有事物的由小到大，由盛而衰，妊养更替，新旧[[代谢]]的含义。因而在[[中医学]]上把它与季节、方位、[[脏腑]]性能、治疗方法等密切联系起来。

===干支配阴阳五行===

干支在运用于医学时，和医学的阴阳五行学说紧密配合。干支与阴阳相配，天干属阳，地支属阴；分开来说，则天干地支又可以再[[分阴阳]]，即单数为阳，双数为阴。天干中的甲、丙、戊、庚、壬属阳，称为[[阳干]]；乙、丁、己、辛、癸属阴，称为阴干。地支中的子、寅、辰、午、申、戌属阳，为[[阳支]]；丑、卯、巳、未、酉、亥属阴，为[[阴支]]。天干地支相配时一定是阳干配阳支，阴干配阴支，包括天干配五行和地支配五行。天干配五行，即以[[甲乙]]配于木，丙丁配于火，[[戊己]]配于土，[[庚辛]]配于金，壬癸配于水。地支配五行，则以寅卯配于木，巳午配于火，申酉配于金，亥子配于水，辰戌丑未配于土。

===五运===

[[木运]]、[[火运]]、[[土运]]、[[金运]]、[[水运]]的统称，指五种不同的气候变化系统。《素问.天元纪大论》说：“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。”木火土金水本是五行之名，现在称为五运，说明二者有所不同。[[刘温舒]]说：“运之为言动也”(《运气论奥谚解》)，五行大都用来解释地面上的物质变化，五运则包括整个自然界的五行之气的运动。因此除己土庚金外，其他八干绝然不同。

===大运===

主管每年全年气候变化的岁运称作“大运”，又叫“[[中运]]”，中运有太过与不及之分。太过即主岁的岁运旺盛而有余；不及即主岁的岁运衰少而不足。甲丙戊庚壬[[五阳]]干，均主岁运的有余，是为太过；乙丁己辛癸五阴干，均主岁运的衰少，是为不及。

除了主岁的大运外，还有分司一年五个运季的主运和客运。

===主运===

指每年气候的一般常规变化。全年分作五步运行，即五个运季。从木运开始，而火运、土运、金运、水运，按五行[[相生]]的次第运行，每步运各主73日零5刻(一昼夜共100刻)。每年木运的起运都开始于大寒日，岁岁如此。各运的特点与五行的特性一致，在各运季主事时，其气候变化和人体脏腑的变化也就表现出与它相关的五行属性。

===客运===

指每个运季中的特殊变化。每年的客运也分为木运、火运、土运、金运、水运五种。各运的特点也与五行的特性一致。客运的推算是在每年值年大运的基础上进行的，每年的值年大运就是当年客运的初运。客运的初运按照当年大运确定后，以下即按木火土金水五行相生的次序依次类推。如天干逢丁逢壬年的大运为木运，故1987年农历丁卯年客运的初运便是木运；木生火，故二运是火运；火生土，故三运是土运；土生金，故四运是金运；金生水，故五运是水运。又如天干逢甲逢己年的大运为土运，故凡遇此等年，其客运的初运便是土运；土生金，故二运是金运；金生水，故三运是水运；水生木，故四运是木运；木生火，故五运是火运。其余各年准此。

已知客运的推算是在每年值年大运的基础上进行的，而大运(即中运)又有太过和不及之分。阳干为太过，阴干为不及，故客运之年非太过即不及。太过是运本身之气胜，由于本身气胜，虽遇克我之气而不能胜我，我则能与胜我之气齐平，后世称为齐化。所以土太过则[[湿气]]流行，水太过则[[寒气]]流行，火太过则热气流行，金太过则[[燥气]]流行，木太过则风气流行。不及是运本身的气衰，由于本身气衰，更不能抵御克制之气，则胜我者乘我衰来兼其化，后世称为兼化。所以土不及则风气大行，风为木，[[木克土]]也；水不及则湿气大行，湿为土，土克水也；火不及则寒气大行，寒为水，水克火也；金不及则炎暑大行，炎为火，火克金也；木不及则燥气大行，燥为金，金克木也。

===平气===

五行之气非太过即不及，但在运气化合上，则有运太过而被抑，运不及而得助等格局，而为平气之年，又称为[[正化]]。正化之年，在气候方面的征象就是无偏无颇，不胜不衰，五运之性，各守其平。所谓运太过而被抑，即凡属岁运太过之年，如果同年的司天之气在五行上与它是一种[[相克]]关系时，那么这一年的岁运便可因受司天之气的克制而不致太过，从而形成平气。如戊辰年火运太过，寒水司天，太过的火运被寒水之气所抑，因而变为平气。所谓运不及而得助，即凡属岁运不及之年，如果同年的司天之气在五行属性上与之相同，或它的年支五行属性与之相同，这一年的岁运也可以成为平气。如乙酉年，金运不及，燥金司天，不及的金运得燥金之气相助而为平气。又如丁卯年，木运不及，但寅卯在五行配于木，不及的木运得年支五行属性之助而为平气。此外，还有一种情况也可以产生平气。即每年初运交运的第一天，其年干和日干相合，或交运的时刻，其年干和时干相合，称为“干德符”亦为平气。

===六气===

十二支与五行相配，在运气学说中也有所发展，这就是以十二支配[[三阴三阳]]六气。阴和阳本身都可按所含[[阴气]][[阳气]]的多少而区分为三。所谓[[三阴]]由少到多就是厥阴([[一阴]])、少阴([[二阴]])、太阴(三阴)，所谓[[三阳]]由少到多就是少阳([[一阳]])、阳明([[二阳]])、太阳(三阳)。而六气则是风、寒、暑、湿、燥、火，六气各见五行特性。由于暑和火基本属于一类，所以一般不列暑与火，而把火分为[[君火]]与相火两种。三阴三阳与六气搭配则为厥阴风木，少阴君火，少阳相火，太阴湿土，阳明燥金，太阳寒水。每年的六气一般分为[[主气]]与客气两种，主气用以述常，客气用以测变。

===主气===

主气和主运的意义基本相同，也是指每年各个季节气候的一般常规变化。其推算方法是把一年二十四节气分属于六气六步之中，从每年大寒日开始，按木、火、土、金、水五行相生之序推移，每一步为60天又87刻半。其次序为[[初之气]]厥阴风木，[[二之气]]少阴君火，[[三之气]]少阳相火，四之气太阴湿土，[[五之气]]阳明燥金，[[六之气]]太阳寒水。当某一气主令时，在各方面便会表现出与之相关的五行特点。

===客气===

客气是各年气候上的异常变化。客气同主气一样也分为风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水六种，其五行特点与主气一样。所不同的是，主气只管每年的各个节序，而客气除了主管每年的各个节序外，还可概括全年。客气也分六步。每步也是60天又87刻半。其中主管每年上半年和全年的客气叫做司天之气，为第三步，即三之气；主管每年下半年的客气叫在泉之气，为第六步，即六之气。在司天之气和在泉之气之间的四步气为四[[间气]]。这六步气的次序则是从阴阳先后次序和由小到大来排定的。即先三阴，后三阳，简称“厥、少、太，少、阳、太”。每年的司天之气，是由年支决定的，故《素问.五运行大论》说：“子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之”。“上”，即是司天之义。也就是说，凡是逢子逢午之年，就是少阴君火之气司天；凡是逢丑逢未之年，就是太阴湿土之气司天；凡是逢寅逢申之年，就是少阳相火之气司天；凡是逢卯逢酉之年，就是阳明燥金之气司天；凡是逢辰逢戌之年，就是太阳寒水之气司天；凡是逢巳逢亥之年，就是厥阴风木之气司天。其余各气随之相应变动移位。客气起作用的变动由具体年份而定，重要的不是第一气，而是第三气(司天之气)和第六气(在泉之气)。其中又以司天之气最为重要，它代表了本年的特征性气候。

===[[客主加临]]===

将逐年的司天客气加临于主气的第三气上，其余[[五气]]以次相加，称为客主加临，也就是把主气和客气放在一起来加以比较和分析。主气是一年中气候的一般变化，而客气则是一年中气候的特殊变化。只有先了解了一般变化，才能进一步分析特殊变化。把主气和客气对照起来加以比较分析，才能找出它们的变化规律，并观察其相生相克的关系。正如《素问.五运行大论》所说：“气相得则和，不相得则病，”[[客主]]之气彼此是相生的，便相得而安和，如果彼此是相克的，便不相得而为病。如丁卯年，卯酉阳明燥金司天。初气的主气是厥阴风木，客气是太阴湿土，既是木克土，又是主胜客，根据《素问.至真要大论》：“主胜逆，客胜从”，属于客主不相得的[[病气]]。二气的主气是少阳君火，客气是少阳相火，同一火气，同气相求，但须防其亢盛。[[三气]]的主气是少阴君火，客气是阳明燥金；[[四气]]的主气是太阴湿土，客气是太阳寒水；五气的主气是阳明燥金，客气是厥阴风木；六气的主气是太阳寒水，客气是少阴君火，均为主胜客的不相得的病气。

===运气相合===

各年气候变化的详细情况单从运上来分析或单从气上来分析都不行，必须把各年的干支结合起来，也就是要把运和气结合起来，才能分析和推算出各年的大致气候，这正是运气学说的命意所在。

根据运和气的五行生克关系可以测定运和气的[[盛衰]]。运生气或者运克气叫做运盛气衰，气生运或者气克运叫做气盛运衰。运盛气衰的年份，在分析当年气候变化时，以运为主，气为次；气盛运衰的年份，在分析时，以气为主，以运为次。后世又以气生运为顺化，气克运为天刑，运生气为[[小逆]]，运克气为不和。认为顺化之年，变化较为平和；小逆及不和之年，变化较大；天刑之年，则变化特别剧烈。

主运客运、主气客气在60年周期中，除互为生克、互有胜负外，还有20余年的同化关系。所谓“同化”，又称“化洽”，即指运与气因属同类而同其施化，从而加强了作用。如通主一年的中运之气与司天之气相符合，称为“[[天符]]”；通主一年的中运之气与地支的五行属性相同，且地支方位当子、午、卯、酉、辰、戌、丑、未(即指当二十四气中的四立、二分、二至方位)八方，称为“岁会”；既为天符又为岁会的，称为“[[太乙]][[天府]]”；中运之气与在泉之气相合的称“[[同天符]]”(阳年)、“[[同岁会]]”(阴年)。实际上这20余年都反映了干支之间的关系，由于作用的一致和协同，使得该年的气候特征更为突出。因此，须防其亢害为灾。故《素问.六微旨大论》说：“天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人”，“中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。”

了解运气学说的基本法则后，就可运用它推测每年气候变化和疾病流行的一般情况和特殊情况。每年气候的一般情况是：春风、夏热、[[长夏]]湿、[[秋燥]]、冬寒。每年一般的发病情况是：春季[[肝病]]较多，夏季心病较多，长夏[[脾病]]较多，秋季[[肺病]]较多，冬季[[肾病]]较多，年年如此，周而复始。每年气候变化和疾病流行的特殊情况则要根据值年的大运和[[司天在泉]]之气来具体推算，并考虑到主运和客运、主气和客气，以及运气之间的各种格局。此外，在太过或不及的情况下，还要考虑到[[胜复]]的问题。所谓胜复，就是在偏胜过度的情况下，自然界或人体中都会相应产生一种[[复气]]，以制止过度的偏盛。至于司天之气，则主管上半年气候变化和相应病变，在泉之气则主管下半年气候变化和相应病变。从总的方面来讲，则司天之气又可影响在泉之气和间气而主管全年。
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