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2014-01-26T12:34:42Z

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'''一、[[许胤宗]]'''

许胤宗，一作引宗，约生于南朝梁大同二年(536)，卒于唐武德九年(626)，享年九十余岁。许氏乃常州义兴（今江苏宜兴)人，曾事南朝陈，初为新蔡王外兵参军、义兴太守；陈亡后入仕隋，历尚药奉御，唐武德元年(618)授散骑侍郎。

许氏以医术著名，精通[[脉诊]]，用药灵活变通，不拘一法。公元六世纪中，他曾用药物薰蒸法为陈国柳太后治病，时太后[[病风]]不能言，[[口噤]]不能服药，他以[[黄芪]][[防风汤]]置于床下，薰蒸令[[药气]]如烟雾，入病人[[腠理]]而奏效，当晚太后能言，胤宗因此授义兴太守。

许氏诊病问疾，重视[[切脉]]，以探求病原，主张病药相当，不宜杂药乱投，唯须单用一味，直攻病所。一生[[诊脉]]用药，独具特色。

'''二、[[甄权]]'''

甄权，约生于南朝梁大同七年(541)，卒于唐贞观十七年(643)许州扶沟(今河南扶沟）人，因母病，与弟[[甄立言]]，精究医术，专习方书，遂为名医。甄权于[[针灸]]术造诣尤深，兼通药治。一生行医，活人众多：隋开皇初(581)曾为秘书省正字，后称病辞职。甄权通颐养之术，提出吐故纳[[新可]]使[[肺气]]清肃，是[[健身]][[延年]]的有效方法；并主张饮食不必甘美。贞观十七年(643)唐太宗李世民亲临其家，访以药性及[[养生]]之道。授其朝散大夫，并赐寿杖衣物。当[[年寿]]终。

甄氏一生著述颇多，绘有《[[明堂人形图]]》一卷；撰有《[[针经钞]]》三卷、《针方》、《[[脉诀赋]]》各一卷，《[[药性论]]》四卷。这些著作均已亡佚，其部分内容可见于《[[备急千金要方]]》、《[[千金翼方]]》、《[[外台秘要]]》等著作，对后世有一定影响。

'''三、甄立言'''

甄立言，甄权之弟，生于南朝梁大同十一年(545)，卒于唐贞观年间(627～649)。唐武德年间(618～626)升太常丞，与兄甄权同以医术享誉当时。立言医术娴熟，精通[[本草]]，善治[[寄生虫病]]。著有《[[本草音义]]》七卷、《[[本草药性]]》三卷、《[[本草集录]]》二卷、《[[古今录验方]]》五十卷，均己散佚，部分佚文尚可在《[[千金要方]]》和《外台秘要》中见到。他的《古今录验方》如《外台秘要》所引进“[[消渴]][[小便]]至甜”是我国有类[[糖尿病]]的最早记载。

'''四、[[孙思邈]]'''

孙思邈，世称孙真人，后世尊之为[[药王]]，唐京兆华原(今陕西耀县)孙家塬人。约生于隋文帝开皇元年(581），卒于唐高宗水淳元年(682)，享年101岁（关于孙思邈的生年说法很多，主要有三种，一般较公认的是生于隋开皇元年（581）之说：另有生于是西魏帝太统七年月日（541）；还有生于染天得篮十四年（515）之说，这里取公认的说法）。

孙氏少时体弱多病，从青年时代就立志以医为业，刻苦研习[[岐黄]]之术。成年以后，他曾隐居在太白山(今陕西境内)从事医学及[[炼丹]]活动。永徽三年(652)著成《备急千金要方》三十卷。咸亨四年(673年)曾担任[[尚药局]]承务郎，上元元年(674)即称病辞归。永淳元年(682)，著成《千金翼方》三十卷。同年孙思邈去世，遗命薄葬。子名行，天授中(690～692)曾任风图侍郎，孙名溥，曾为萧县(今安徽萧县)县丞。

孙思邈历经隋唐两代，是一位知识渊博、医术精湛的[[医家]]。他诊病治疗，不拘古法，兼采众家之长，用药不受本草经书限制，根据临床需要，验方、[[单方]]通用，所用[[方剂]]，灵活多变，疗效显著。他对民间医疗经验极为重视，经常不辞辛劳地跋山涉水，不远千里访询，为得一方一法，不惜千金，以求真传。他不仅精于[[内科]]，而且兼擅[[外科]]、[[妇科]]、[[小儿科]]、[[五官科]]、[[眼科]]，并对摄生、[[食疗]]、针灸、预防、炼丹等都有研究，同时具有广博的[[药物学]]知识和精湛的针灸技术。

孙氏一生以济世活人为己任，对病人具有高度的责任心和同情心，他提出“[[大医精诚]]”，要求医生对技术要精，对病人要诚。他认为医生在临症时应，认真负责，不得问其贵贱贫富，一样看待；治疗中要全心赴救、不得自炫其能，贪图名利（见《备急千金要方》.序例.[[太医]]精诚，人民卫生出版社1955年影宋本）。这也正是他身体力行，躬身实践的写照。他曾亲自治疗护理[[麻风]]病人达六百余人，他的高尚医德足为百世师范。

孙思邈积八十余年医学经验，著成《备急千金要方》和《千金翼方》，较全面地总结了自上古至唐代的医疗经验和药物学知识，丰富了我国医学内容。他的医学思想和学术成就主要反映在：发展了[[张仲景]]的[[伤寒论]]学说，并集唐以前医方之大成。诊断学上把对疾病的认识提高到一个水平，治疗学上创用了新的医疗技术；药物学上，重视地道药材以及药物的种植采集、[[炮制]]和贮藏；在妇幼保健方面，强调妇幼设立专科的意义，为小儿、妇产建立专科创立了条件；在针灸方面绘制彩色三人[[明堂图]]，创[[孔穴主对]]法，提倡[[阿是穴]]及[[同身寸]]法，对针灸发展有促进作用，并且，丰富了养生长寿理论，讲求卫生，反对服石。

孙氏的著作，除上述外，史志见载的颇多，大多已散佚无存。主要有：《[[千金养生方]]》一卷、《[[千金髓方]]》等18种，此外，现尚存世之眼科专著《[[银海稍微]]》乃托名孙氏之著。

孙思邈在中国医学史上有崇高地位，受到历代人民的热爱和拥戴。他死后，人民为他修庙立碑，直至今日他的家乡陕西耀县孙家塬还有孙氏祠堂，内有孙氏塑像。耀县药王山有药王庙、拜真台、洗药池、太玄洞等孙氏活动遗迹。

'''五、[[张宝藏]]'''

张宝藏，字澹，唐栎阳（今陕西临潼)人，约生活于公元六世纪。唐贞观年间(627～649)，宝藏年已七十，任金吾长，时太京李世民患[[气痢]]，诸医屡治无效，于是下诏征医方，宝藏曾患此疾，服乳煎毕拨方而愈，他具疏此方以。太宗服药后，痢即全愈。宝藏因此授[[三品]]文官为鸿胪卿，是我国医学史上官爵最高者。

'''六、[[崔知悌]]'''

崔知悌，许州鄢陵(今河南鄢陵)人，约生于隋，大业十一年（615），座于唐垂拱元年(685)，享年70岁，崔氏出身宦族，历任洛州(今河南)司马、度支郎中、户部员外郎，唐高宗时升殿中少监，后任中书侍郎，唐咸亨中(670～674)为尚书右丞。调露元年(679)官至户部尚书。

崔氏素好岐黄之术，于政事之暇，喜从事医疗活动。擅长针灸，临床诊治，审病制方颇多新意，其著述以《[[骨蒸病灸方]]》最为著名，被收入《外台秘要》名为“灸[[骨蒸]]法图”，即世传崔丞相[[灸法]]。他的著述、文献可考的主要有《纂要方》十卷、《骨蒸病灸方》一卷、《产图》一卷，均已亡佚，可于《外台秘要》中见其梗概。另有《崔知悌集》五卷，《法例》二卷。

'''七、[[张文仲]]'''

张文仲，约生于唐.武德三年，(620)，卒于唐.圣历三年(700年)。唐御洛州洛阳（今河南洛阳)人。武则天光宅元年(684)为[[侍御医]]、后至尚药奉御。文仲通医理，尤功风与气之研究。他认为风有一百种，气有八十种，若不能区分，会延误[[病机]]而致死亡；治疗[[气病]]与风疾，医药虽然大抵相同，然而人性各异。[[脚气]]、[[头风]]、上气，常须服药不断，其余则隋病情发动，临时治之。患风气之人，春末夏初及秋暮时节，要得[[通泄]]、即可不患重症，（《旧唐书.张文仲传第141，卷191，中华书局1975年月日第一版》，时武则天令其集当时名医共同编撰风气诸方，并诏麟台监[[王方庆]]监其修撰。文仲撰四时常服及轻重大小诸方十八首，以表奏上。另撰《[[随身备急方]]》三卷和《[[法象论]]》一卷，均佚。《外台秘要》中可见其部分内容。

'''八、[[韦讯]]'''

韦讯，道号慈藏，约生于唐贞观十八年(644)，卒于开元二十九年(741)。唐京兆府（今陕西关中）人，曾为道士，精医术，则天时(684～690)为侍御医，与当时名医张文仲、[[李虔纵]]齐名，曾奉诏与张文仲为苏良嗣诊疾。中宗景龙年间(707～710)任光禄卿，掌御膳食，时年已古稀，不久告老还乡。他施药济人，巡医于民间，常带一条黑犬随行。玄宗重其术，召其入官，擢官不受，回归故里，世仰为药王。玄宗赐号药王，死后配祀药王庙。

'''九、[[王焘]]'''

王焘，约生于唐总章三年(670)，卒于天宝十四年(755)，(今陕西县)人，其曾祖父[[王珪]]为太宗朝宰相。祖父祟基，父茂时，王焘为次子，其兄光大，司勋郎中。焘有二子，长子遂，曾为大理寺卿，次子遘，曾为苏州刺史。

王焘幼年多病，年长喜好医术，其母疾病弥年，有感于不明医者，不得为孝子，遂立志学医，八世纪初他曾任职于弘文馆(唐代国家藏书处)长达二十余载，在此期间，他博览古代医学文献数千卷。凡所览阅之书，均遂条采摘记录，积累了大量资料。天宝年间(742～755)他因故被贬至房陵(今属湖北)，后出守大宁。正值当地疾病流行，王氏取所录[[经方]]，亲施方药，疾者多获救治，遂立志编撰一部医方大全。于天宝十一年（752）著成《外台秘要》四十卷传世。他的另一部著作《[[名台要略]]》十卷，为《外台秘要》之简本，惜已亡佚无存。

'''十、[[鉴真]]'''

鉴真，俗姓淳于，唐代佛学大师，生于唐垂拱四年，（688），卒于广德二年（764）。

鉴真原籍广陵江阳（今江苏扬州），幼时家境清贫，长安元年（701）14岁时，随父在扬州大云寺（后改名去兴寺）出家，唐中宗神龙元年（705）他从道岸禅师受菩萨戒。景龙初年（708）随师到洛阳、长安，屡从名师受教。开元元年（713）回到扬州时，他已成为对佛学具有较深造诣的高僧，任扬州大明寺主持。

唐开元二十一年（733）日本遣僧人荣睿、普照随遣唐使来我国留学，并邀请高僧赴日弘法授戒。天宝元年（742））鉴真接受日本接连人邀请。天宝二年（743）鉴真和他的弟子祥彦、道兴等开始东渡。十年内五次泛海，历尽艰险，均未成功。第五次东渡失败后，62岁的鉴真大师双目[[失明]]，他的大弟子祥彦圆寂，邀请他的日本僧人也病故了，但他东渡宏愿始终不移。唐天宝十二年（753）十一月十五日，他率弟子40余人第六次启程渡海，同年在日本萨秋妻屋浦（今九州南部鹿儿岛大字秋月浦）登岸，经太宰府、大阪等地，于次年入日本首都平城京（今日本奈良），受到日本朝野僧俗的盛大欢迎。

鉴真是我国第一位到日本开创佛教律宗的大师。当时日本天气皇、皇后、皇太子和其它高级官员都接受了鉴真的三师七证授戒法，皈依佛门弟子，唐乾元二年（759年，即日本[[天平]]宝字三年，鉴真在奈良效区创建招提寺，并著有《戒律三部经》刻印流传，是日本印板之开端。

鉴真通晓医学，精通本草，他把我国[[中药]]鉴别、炮制、配方、收藏、应用等技术带到了日本，并传授医学，热忱为患者治病，至德元年（756，日本天平胜宝八年），鉴真及弟子法荣治愈圣武天皇病，当时鉴真虽已双目失明，但他以口尝、鼻嗅、手摸来鉴别药物真伪，辨之无误，因此他在日本医药界享有崇高的地威望，人称为汉方医药始祖，日本之[[神农]]。日本医史学家富士川游在《日本医学史》中指出：“日本古代名医虽多，得祀像者，仅鉴真与[[田代三喜]]二人而已”（富士川游，《日本医学史》）。

鉴真于唐广德二年（764即日本天平宝字七年）五月六日圆寂。葬于日本下野药师寺，立塔立方形，正面题鉴真大和尚五字。《日本国见在书目》中，著录有“鉴上人秘方一卷”，又作《[[鉴真秘方]]》，其书久佚，佚文可以《[[医心方]]》中考见。

'''十一、[[秦鸣鹤]]'''

秦鸣鹤，里籍不详，生活于公元七世纪，曾与张文仲同为唐高宗[[侍医]]，医术精湛，针灸技术娴熟。时高宗苦[[风眩]]，[[头重]][[目眩]]不能视，秦氏诊查后认为是风气上逆所致，砭刺[[头部]]微[[出血]]，即可愈之。则天皇后闻而大怒，说天子头上，岂可放血？此罪当斩，高宗李治认为医生诊病论疾，不可加罪，且头重目眩，不堪忍受，出血未必不佳。秦氏刺其[[百会]]及脑刻穴，微放血而愈。则天皇后于帘内拜谢，并赐物奖之见（旧唐书.高宗纪下第五，中华书局1955年版）。

'''十二、[[宇陀宁玛.元丹贡布]]'''

宇陀宁玛.元丹贡布（gYu-thog rNying-ma Yon-tan mGon-po)公元708年出生于拉萨西郊堆龙.吉的医学世家。他的曾祖父[[洛哲希宁]]是藏王松赞干布的[[御医]]，祖父[[斋杰加戓巴扎]]是藏王贡日贡赞和芒松芒赞的御医。相传[[宇陀]]三岁时，从父琼布多杰学习藏文写读、读经，五岁时随父受“日露[[化学]]”和“药师佛修习法”等佛教密宗之开许仪轨。宇陀宁玛.元丹贡布表现非凡的天赋，受到父亲的悉心教育培养。

宇陀在家庭教育和医药世家的熏陶下，勤奋好学，从青少年时代起，在医学方面就已有相当深厚的基础。宇陀与王室太医、内地医家[[东松冈瓦]]有着深厚的师徒情谊，东松冈瓦将自己的医著《医治痫症.生命轮》(gZa'-bCos，Srog-gi'Khor-1o)、《医治狂犬证.匕首轮》(Khyi bCos sPu-gri'i'Khor-lo)、《医治痉症.相轮》(Bya-bCos mTshon-gyi'Khor-lo)三部书相赠。

宇陀在青年时期，曾先后两次去天竺求学，第一次留学历经四年久，第二次游学，往返共一年零八个月，返回吐蕃后，一面医治病人，一面向门徒传授医术。

三十八岁时，宇陀第三次到天竺各地游学四年，广投名医。特别在名医美旺(Me-dbyang)尊前，聆听了《[[医六十万]]》（gSo-dpyad'bum-pa)《[[医续晶鉴]]》(rGyud-gSel-gyi Me-long)《[[月王药诊补遗]]》（Somaratsa kha-skong)等等，在班钦.旃陀罗比尊前，受了《[[仙人耳传]]》（Drang-srong Xyan-brgyud)和《八支论》(Yan-lag brGyad-pa)等众多医学论著。返回吐蕃，行医授徒，成绩卓著。赞普赐予他塔、工、琼三处封地，并在工布曼隆沟修建寺院，培养医生，加工药材，炮制成药，行医治病，搜集民间药方。嗣后，他带领门徒往内地五台山朝佛，向僧医[[阿尔雅]]恳求医道，听受了《[[配方宝]]》(Sbyor-ba'iphreng-ba)和《[[内科藏义]]》（Byang-Khog Don-khrems)等很多的特殊的医训教言。

四十五岁时，宇陀以早期吐蕃医学为基础，吸收了汉地、天竺和各方的医学，历经二十多年的心血，撰成名传千古的医学巨著《[[四部医典]]》。

鉴于宇陀.元丹贡布在[[藏医学]]上的杰出成就,藏族人民尊称他为“医圣”和“药王”。

'''十三、[[王冰]]'''

王冰，号启玄子，又作启元子。约生于唐景云元年(710)，卒于贞元二十年(805)，里居籍贯不详，唐宝应中(762～763)为太仆令，故称为王太仆。

王氏少时笃好易老之学，讲求摄生，究心于医学，尤嗜《[[黄帝内经]]》，曾“于先生郭于斋堂，受得先师张公秘本”。自天宝九年(750)至宝应元年(762),历时十二年久，注成《[[素问]]》24卷，合81篇，王氏对[[运气学说]]很有研究，其理论见解记述于补入的七篇大论的注释中，为后世运气学说之本。他对[[辨证论治]]理论也有所发挥，如治疗[[元阳]]之虚，主张“[[益火之源，以消阴翳]]。”而治疗[[真阴]]之竭，则提出“壮水之主，以制阳光”，这是迄今临床[[治则]]的名言。

王氏另有《玄珠》一书，宋代己佚。世传还有《[[玄珠密语]]》十卷，《[[昭明隐旨]]》三卷、《[[天元玉册]]》三十卷，《[[元和纪用经]]》一卷等，皆后人托名之作。

'''十四、[[刘禹锡]]'''

刘禹锡，字梦得，唐代著名文学家、政治家及医学家。生于唐大历七年(772)，卒于会昌二年(842)祖籍彭城(今江苏徐州)。因担任过太子宾客，故称为刘宾客。

禹锡自幼体弱多病，经常廷医服药。对医药颇有研究。三十年持之以恒，遂成良医。治病用药，讲求实效，不固守古法，提出“弭病于将然之先，而以攻治为后”的预防思想，治病善用单方、验方，并重视收集整理民间医药经验。他曾奉诏参加编撰本草和经方，著有《[[传信方]]》二卷，此书包括他在连州时，薛景晦送他的十通方及民间经验效方共五十余首，因每方皆有所据，故以传从为名。其内容涉及临床各科，兼载[[急救]]内容，用药具有简、便、廉之特色。

'''十五、[[昝殷]]'''

昝殷，唐代蜀地成都（今四川成都)人，约主于唐贞元十三年(797)，卒于大中十三年（859)，昝氏精医理，擅长[[产科]]，通晓药物学，唐大中年间(847～852)，他将前人有关经、带、胎、产及产后诸症的经验效方及自己临症验方共378首，编成《[[经效产宝]]》一书，共三卷。

此外昝氏对摄生、食疗也颇有研究。他的食治医方多具取材容易、价廉效验之特点，著有《[[道养方]]》、《[[食医心监]]》各三卷，今亦存。

'''十六、[[甘伯宗]]'''

甘伯宗唐代人，生平里籍未详，曾编撰《[[名医传]]》七卷。此书集自三皇至唐代名医一百二十人传记，是我国最早之医学人物传记专著，后人称之为《[[名医大传]]》或《[[名医录]]》。宋代许慎斋将此书人物增至五代时，名为《[[历代名医探原报本之图]]》，是一部有传、有图、有赞的医家史传，惜原书早已亡佚，其部分内容散见于宋代《[[历代名医蒙求]]》之中。

'''十七、[[李珣]]'''

李珣，字德润，五代时前蜀梓州(今四川三台)人，生活于九、十世纪。李珣祖藉波斯，其先祖隋时来华，唐初隋国姓改姓李，安史之乱时入蜀定居梓州，人称蜀中土生波斯。李珣兄妹可考者三人，珣为长兄。其妹李舜絃为蜀主王衍昭仪。其弟李玹，字延仪，人称李四郎，喜游历，好摄生，尤以炼制丹药为趣，倾家之产不计，以鬻香药为业，曾为王衍的太子率官。

李珣对药学颇有研究，他曾游历岭南，饱览南国风光，认识了许多从海外传入的药物。著有《[[海药本草]]》六卷，以引述海药文献为特点，据现存佚文统计，全书收录药物124种，其中96种标注外国产地。如：[[安息香]]、诃梨勒出波斯，[[龙脑香]]出律因，金屑出大食国。此外书中记述了药物形态、真伪、优劣、[[性味]]、主治、附方、服法、制药法、禁忌、畏恶等。有些条文兼载药名解释。书中收载的[[海桐皮]]、[[天竺桂]]、没药等为当时其它本草著作所未载。惜原书至南宋已佚，其内容散见于《政类本草》和《[[本草纲目]]》等著作中。

'''十八、[[韩保升]]'''

韩保升五代后蜀(今四川）人，约生活于公元十世纪，生平籍贯史书无载。后蜀主[[孟昶]]在位时（934～965)，他任翰林学士，曾奉诏主修《本草》。他与诸医详察药品形态，精究药物功效，以《[[新修本草]]》为蓝本，参考了多种本草文献，进行参校、增补、注释、修订工作，编成《[[蜀雹广英公本草]]》，简称《[[蜀本草]]》，共二十卷，附有《图经》，由孟昶作序，刊行于世。

《蜀本草》内容较[[苏敬]]的《新修本草》更为详尽。惜原书己亡佚，其文多为宋[[唐慎微]]的《[[证类本草]]》及[[李时珍]]的《本草纲目》所采录，在历史上有一定影响。
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中国医学通史/隋唐五代名医传记 - 版本历史

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